我们的义举，也可以说是我们的智慧与卓越，征服了高鲁人和所有的鲁鲁人。我深信人类的本性是善良的，人的最原始的感情就是对自己生存的感情，最原始的关怀就是对自我保存的关怀。一但你把这种关怀送到他人身上时，你就会得到他们的爱戴或敬仰，他们打心里地崇拜我们。

    就在这次争端事件平息以后，我们都得到了头人的嘉奖，当然不是发给勋章或财宝。而是每人都有了一间圆型小屋，我们成了他们社会中的一员，

    就这样，我们开始生活在这个温和的又积习深重的部落里，慢慢地我们孤寂的心灵又寻找到了着陆点。志朋自从真正地接触到这些温和善良但又愚昧落后的鲁鲁人后，从内心深处便萌发了一种要开启他们，教化他们的念头。为实现自己的承诺，带着朵嘎整天游动在村子里或田间地头。他的热心而积极地通过和鲁鲁人地交流，向他们讲述外面的世界是如何的不同。教会他们更多的实际的生存本领，帮助他们破除了某些粗俗而又愚昧的习俗。他指导他们如何种植苷蔗，提高水稻产量，并把传教士带来的种子，种在了村边的坡地上，还计划修挖了一条大沟，在农场学到的一切全都用上了。

    国栋和黑八住了下来后，又焕出一种朝气与活力，每天也跟着鲁鲁人一同出猎。这里的人们从不单独去打猎，而是和同伴一起去，有时是兄弟，有时是表兄或姻兄。鲁鲁人打猎的规矩是，不论主人还是客人，谁先看到的猎物就归谁。这中间唯一所需的技巧，就是不要比旁人更多地发现猎物。

    一个人若是总声称自己是第一个发现猎物，人们就会让他单独去打猎，而这种人往往具有落落寡合的性格。黑八没有弄懂这种习俗，便和他们一同出猎了。他总是声称自己是第一个发现了目标，因而他自己也获得了许多猎物，洋洋自得地享受着这些丰盛的猎物。每当他声称猎物属于自己时，他便一马当先捕杀猎物，很快他成了一位优秀的猎手，因而也经常一个人单独进山打猎，总是带回来几件较大的猎物。这不得不令鲁鲁人钦佩不已。而我们这位优秀猎手却不免有些昏昏然了。走在鲁鲁人面前总是趾高气扬，甚至在我们面前他也摆出一副英雄气慨和胜利者的姿态。

    晚上回到小屋里，他便烧烤猎物，吃得满嘴流油。然而不知不觉中，他却得罪了这群温和的鲁鲁人，大家不再叫他同往。

    当国栋知道这事后，狠狠骂了他一顿，并通知大家开了个会，规定今后打到的猎物一律平分，发现者可以多分一点。这样一来大家都高兴，打猎的积极性更加高涨，收获也多了，不知不觉国栋成了他们的队长，全权负责打猎工作。

    住进了鲁鲁人的小忖寨后，同他们逐渐熟悉起来，慢慢地已懂得了一些鲁鲁人的语言，了解了鲁鲁人的一些习性，同时他向山地人讲叙和传授一些先进的文明。在近两年多的时间里，我们在山民中的威望己很高了。鲁鲁人在我们的影响下，学得更加有模有样起来，但他们固有的许多积习却是难以改掉的。

    平静的生活让我们相处得橡一家人一样，这让我有机会了解到了很多关于鲁鲁人的情况。其实他们同属马来人，远古时因生活所迫，远渡重洋流落岛上，与世隔绝，过着封闭式的原始生活。后来岛屿周边海域出现了大量珍珠贝壳，法国人便想独霸此岛，由于海域被大量焦石所包裹着，外人只好望洋兴叹了。只有乘类似独木舟之类的小船才能抵达上岛，大多商人便以低廉的价格换取高额利润的珍珠，这才为岛上带来了一丝文明的亮光。

    鲁鲁人生活在长期在这里繁衍生息，居住也比较集中。他们从来不以拥有祖先的土地而自傲。他们只是认为自己属于这一土地，他们从不为保护自己土地所有权，而骄横地排斥所有后来者。这群人形成了温和的性格，善待每一个外族人和远方的客人。然而他们的周围都是敌人，他们随时都会受到印度人、斯里兰卡人，特别是欧洲人的袭击和侮辱。但他们却是向往的是快乐、新奇和丰富多彩的生活。可贪婪的外地人却想把他们赶出岛去，这便暴发了抵抗，于是文明的白人想出了个以夷治夷的毒计，让他们分裂了。对这鲁鲁人来讲，在遥远的海对面的地区都有特定的含义，能时常接触到沿海商人。从那里学来许多新奇的东西和服饰，在鲁鲁人的心目中，这就代表着幸福和时髦。男人漫不经心地用树皮织成的G形带，也不在乎他们的行动会使海滨人感到震惊。妇女们随心所欲地模仿着一些海滨人的穿戴方式，她们把草裙随便地吊在一根系在大腿根部的绳子上，井用一条带子紧束住自己的腰。

    鲁鲁人很喜欢巫术。他们也相信巫师，也害怕巫师。因为如果他身上带有一点受害者的扔弃物，无论是一片吃了一半的食物，还是一条穿过用过的树皮布，当然最好是一小点的分泌物，他们就可以使受害者衰弱或死亡。当一个鲁鲁人和他的邻居发脾气时，偷一块他的“污物”送给巫师，这个人的命运就永远地纂在巫师的手心里了。

    引起“污物”的争吵可以平息，但是“污物”却依然在巫师手里。由于巫师掌握着许多鲁鲁人的性命，他可以毫无惧色地招摇过市，而且他的兄弟、表亲，他的儿子甚至表哥的儿子，都可以享受特权和送来的食物。由于巫师总是把得到的“污物”小心地保存在有魔力的火中，鲁鲁人想到此便惶惶不可终日。为此，他们不得不一次次为巫师的勒索付出代价，而这一切又出于他们的志愿。

    我们都亲眼目睹过鲁鲁人之间微妙的争夺，分明地看到了他们时刻生活在对手的恐吓中，而忘记了正是他们的亲戚或邻居给了巫师这种权利。我们力图想帮助鲁鲁人明白这个中的原委，尽管我们费了很大的周折，想让他们消除精神上的恐惶，但事实证实了一切都是徒劳的。

    他们除了一种自身的谦恭温驯外，对于外来的人则更是百般羡慕，因而，我们很快在鲁鲁人中赢得地位和崇敬。

    鲁鲁人重男轻女的现象特别突出，特别看重孩子的降生，当妇女怀孕时，自始自终都强调胎儿需要个安逸的环境。想怀孕的妇女尽量停止干重活，而有孕在身的妇女必须忌口：不能吃田鼠肉，否则她会在繁重的劳动中死去。原因是田鼠的巢穴就筑在地下；不能吃青蛙肉，否则胎儿会蹦出来；也不能吃鳝鱼，否则就会流产。如果一个女人想生儿子，有经验的女人会告诉她不要把任何东西切成两半，否则便会生女孩。

    孩子出生的时刻，父亲是不能露面的，因为他们相信，妇女的生育功能，同男人带有魔力的获取食物的功能，在本质上是势不两立的。分娩时流的血与月经时流的血一样是危险的，因此孩子必须降生在寨子外面。当孩子降生时，丈夫在不远处等着，接生婆会高声向他通报婴儿的性别。丈夫只需简洁地回答：“洗”或“不洗”，如果命令是“洗”，人们会把孩子养大。鲁鲁人偏爱男孩，男孩会同他们一直住在一起，并给他们的晚年带来欢愉。在少数场合，当出生的婴儿是女孩而且家中已有了几个女孩时，这个女婴的性命就难保了，人们不给她割脐带，也不清洗她的身体就把她扔在一个木盆里。

    孩子降生后，丈夫和妻子全身心地投入到这种新生活之中。他们认为，生命之魂在孩子胸骨之下轻轻地躁动，一直滞留在那里直到孩子步入垂幕之年。一个父亲繁衍后代的任务并非使其妻子怀孕就告完结，生孩子并不是母亲一厢情愿

    的产物，而是由父母在一段时间中，共同创造出的结果。第一个孩子的父亲处在特别微妙的位置。相比之下，母亲的位置就不是这样。母亲生第一个孩子和生第五个孩子时所举行的仪式一模一样，生儿子和生女儿也一模一样。对于生第一个孩子的父亲，他所处的境地，同刚举办过成年礼的男孩子，或第一次上战场就被杀伤的男人一样地不稳定。唯一的办法是要由已经生过孩子的男人，将他从这种状态中解脱出来，这个人会成为他的保证人，并主持举办必要的仪式。

    父亲有许多的禁忌，不能用手接触烟草，不能用棍子抓搔他人，不能用勺子吃东西。五天之后他被带到一个池塘边，那里有一间缀有树叶、饰满红花和药草的小屋，在池塘底部放一个白色的大环，礼俗中人们称它为“鳝鱼”。新生儿的父亲和保证人走下池塘，保证人递给他另一个环，父按照礼仪在其上洗自己的嘴，然后喝几口池塘水，还要用这种泡着香草的池塘水洗沐全身。最后新生儿的父亲潜入水底成功地抓住“鳝鱼”把它还给保证人。这一“鳝鱼”与男性有某种象征性的联系，这一特殊的典礼，被人们解释成象征着在他分享了女人的生育功能之后，重新获得父亲的男性特征。

    新生儿父亲洗沐之后，保证人用一种特殊的白色染料涂在父亲的头上，同时还将染料涂在一个青少年的前额上。至此，作为成功地生下第一个孩子的父亲，才可谓当之无愧了。

    我们真的有些不明白，鲁鲁男人做父亲会有这么复杂的程序，我深深地感受到鲁鲁人落后的观念和习俗，尤其是那些少男少女的成人礼仪，更让我们嗟叹不已。鲁鲁男童长到七、八岁时，其人格就形成了。作为一个男孩，在其成长过

    程中很重要的成年礼，让人唏嘘不已。成年礼的基本内容就是举行一个与妇女们隔离的礼仪。在此期间，即将跨入成年男子行列的男孩们恪守某种特殊食物禁忌，吃一种蘸着老人血的神圣的食物，成年人还要给他出示各种奇特的东西。为了检查男孩子是否有过性生活，或者是做了一些阻碍其自身成长，明知故犯的禁规，他必须经受一次占卜的成人仪式。如果发现某男孩已触犯禁规，他就会受到惩罚。如果可能，通常是她已经是订婚的妻子。

    因此，随着男孩青春期的结束，他从一个日夜由别人照料并为他劳作的孩子，现在要加入照料他人成长的行列，这种关心转移了，他就具有了新的责任感。即关心那些前几年致力于扶育他成长，而现在已经老了的人们，关心他的那些年幼的弟弟，妹妹和他的未婚妻。有了明确的责任感，他的社会地位也得到了相应的确立。

    而少女的成人仪式一般在家里举行，但她们的同胞兄弟是这场仪式中不可或缺的角色。兄弟们动手给她建造一间行经的小房子，这间房子比年长的已婚妇女要结实和气派得多。隔离房特意铺土地板，女孩听从告诫，谨慎地坐在地板上，把两腿向前伸直，决不能盘腿而坐，她的臂箍和脚环、耳环、石灰葫芦和石灰刮刀都要拿开。她的编织腰带也要解下。假如这些东西尚新，人们就把它送给别人，表明想要割断她与过去之间的种种联系，而不是因为人们觉得自己会受

    到什么污染。此时，这个女孩会受到一些老年的妇女的照料，她们通常是她自己的亲戚，她们用带刺的尊麻擦遍她的全身，据说这样可以保证她的美丽。行经的头两天，女孩必须禁食，也不准喝水，到了第三天，她就走出小屋，倚靠在一棵树上。此时，她的舅舅上前在她肩上和臂部轻轻地划几道装饰形的口子，既不用抹泥土也不用涂石灰。

    这种正式宣告女孩孩提时代结束的仪式，不同于男孩的成人仪式，女孩往往没有强调责任、职责一类的东西。

    时间的确过得太快了，自两年半前我们像当年堂吉柯德出征时那样，为着一个坚定的目标和信念，战胜了一系列常人难以抵御的危机与困难。多年来，不是在热带丛林中艰难地跋涉，就是在惊涛骇浪的大海上漂流，该见到的与不该见到的，期盼寻找的与不期而遇的人与事，如同一副长长的画册慢慢地打开。让我们兴奋过，也欢呼过，也令我们惊恐过，绝望过。但这一切似乎是在预料之中的，又像是一切都是注定了的，只是这个过程未免出现得太迟缓、太残酷、太惊险、太离奇了。

    我们过了很长一段安静的又很充实的田园般平静的日子，想理一理纷乱的思绪，也算是陪一陪和我们同往而不归的知青朋友，和那飘荡在异乡的孤魂。也少了以前那狂热的念头，像是一场大病初愈，或者恶梦初醒，尽管在我的内心深处总还惦记着北方的家乡。但当我看到国栋、朵嘎、黑八一副完全失魂落魄的模样，于是我想到我们是不是该是走的时候了。这时，我已不再像以前那样注意自己的外表修饰，浓密的胡须爬满了脸膛与脖颈，尤其是我的言语更少了。常常是一个人仰靠在一株大树下，目光散乱地望着密林中漏下的斑驳树影，静静地竖起耳朵聆听丛林中的鸟语与天籁之音。似乎有一个人悄悄地走近了我，看透了我心地说道：

    “你们是不是该走了，该回到你们那至亲至爱的故乡去，那儿才是你们的乐园，那里才有着你们真正的梦想！”

    突然，几奴打碎了我的梦想，他兴奋地带着一个穿泰族服装的人走来对我说：

    “队长，我没失言，你要找的人我给你带来了，我一眼看出，他就是中国商人，来买珍珠的。整整十年了，当我看到这个黑发黑眼的同胞时，我热泪满面，紧紧抱着他不想松手。我忘情的激动感染了他，他拍拍我用汉话说：

    “我一听说这里有几个中国人，便直接赶来了，果然是同胞，感谢上帝，你们都好吗？”

    “好好好，见到你死不足惜了。”

    “这就好，你们是流落海外的知青吧？”我点了点头，他又说：

    “我姓朱叫朱子明，以前也当过知青，后移居傣国做玉石生意，经常跑东南亚，也曾碰到过几个知青。知道吗，大陆“文革”结束了，现在己经不再搞政治运动了，正至力于经济建设，有很多知青都回去了。你们有什么打算，想不想回去？我可以帮忙。”

    说实话，对这个问题我实再无从回答，我不知道对越境逃亡者来说，有没有祖国，我爱祖国，祖国能接受我吗？”于是我说：

    “让我们商量商量，看看再说。”他拿出一张明片递给我，说：

    “那好，你们决定后再跟我联系，实再对不起，我必须在涨潮前赶回船去，这是家乡的云烟拿着吧，想家时抽一只。”

    我很快翻出头人等送给我们的珍珠，足有二三公斤之多。朱子明高兴得全部收下，给了我很大一笔钱。看着离去的同胞，我又变得茫然了……当我把这一消息传给志朋国栋他们时，大家并没有显示出高兴的劲头，也没发表什么看法。

    而这时我才发现在我们的脸庞上，已刻下了一道道丛林儒染的印迹，闪亮的额头早已被时光犁起了道道深壑，混浊的目光也失去了一种往前冲的欲念。岁月无情，一串串生与死的交割与搏斗，也令我的这些曾经有过狂热的理想，沸腾热血的心里真正地割舍不下一场异乡苦旅情结。我们总是载着一种悲怆、一种彻底丧失信心的复杂心态，在夕阳下显得那样的苍老而无奈。

    然而志朋却并不为之所动，或许他的心里真正地很难割舍原始的纯情。显得有些失魂落魄，他反复念叨着：

    “就是这样的一个结局吗，就是这样的一个结局吗？”……

    事实上，此时志朋已不再像十年前出走时那样充满激情，神光焕发。精明的目光也失去了一种往前冲的欲念。一联串神秘与梦幻般的生活与生生死的纠缠，也冰冷了这位曾经狂热的探秘者热血与梦想，从而变得现实起来。他离开我们独自坐到一棵静幽大榕树下，去寻回将要闪失的记忆。

    不料事情却偏偏发生在他身上，并引起了连锁反应，正因为他全心全意地为鲁鲁人服务，并且起得了很大的实际效果，在鲁鲁人中起到了神一般的敬重。为此，鲁鲁族年轻姑娘，人人都愿意为我们而献身。这种爱慕不是通过语言的交流，而是他们的目光或动作。

    一天，当我们走进村子时，我们发觉年青姑娘们热辣辣的目光有些不对劲。甚至那些妇女总是老爱围着我们转，故意扭动着腰肢向我们抛来直截了当的爱慕之意。也许正是由于我们的行为，赢得鲁鲁人的信任与尊敬，这自然也包括那些经常私下交头接耳的鲁鲁族妇女。显然我们博得了一些女人的青睐。

    其实鲁鲁族妇女除了服饰简陋，肤色黝黑以外，不乏有颇具魅力，绝佳的姿色，尤其是那些尚未出嫁的少女。这不，志朋首先就碰上了这样一件令我意想不到的事。他经常给鲁鲁人传授养猪的技术，因为他在农场就养过猪，而这里养的猪没有那么膘肥体壮，看上去都是皮包骨头，瘦骨嶙峋，也不容易饲养，经常病死。当猪死后，饲养它的女主人就会遭受责备，男人会说她偷吃了喂猪的山芋。志朋就传授给鲁鲁妇女养猪的先进技术，并且教会她们简单的诊治方法。很快在他的指点下，以前的那种现象就改观了。

    这一天，志朋来到巴兰家给猪治病，很快，病倒的猪又开始吃食了，巴兰一家喜出望外，巴兰抓住志朋的手，先是给他吹响了优美动听的笛音，然后解开自己少得可怜的草裙，竟然要将自己奉献给志朋，而巴兰一家也正热切地期盼着她那样。尽管志朋是文明的，尽管他不是嫌弃黑皮肤的鲁鲁人，可是他却不敢贸然接受巴兰的献身。尽管巴兰长得丰腴迷人，聪明的志朋却巧妙地热吻了巴兰，化解了一场感情危机。

    然而，此事刚一过去，寨子里的女人们纷纷来到我们居住的小屋里，有的则比较含蓄地望着我们，表示出爱慕之意，有的则直接脱光衣服，偎在我们的身上。尤其是少女莫斯，可以说是村子里的绝色美少女，不仅身材娉婷，丰姿绰绰，更有一副清脆甜美的嗓子，一张微胖的清纯可爱脸庞。她经常来到我的身边陪伴着我，为我唱歌，跳舞，充满青春活力。这让我十分尴尬，不禁想起了我自己的女友马艳红。觉得自己又年轻了许多，因此我也采起志朋的办法捧起莫斯娇嫩的脸蛋热情地吻了吻她着，莫斯发出了长长的欢快。而旁边则围满着羡慕的男男女女，他们并不回避这种我们认为羞涩的局面，而是当做一种美和爱的欣赏。与此同时，其他那些妇女们也来依偎在我的身旁，看到这种热烈的场面，我被这种原始的真诚感动了。而当莫斯要求要嫁给我时，我感到为难了，只好说：

    “我不属于这里，在家乡我己有情人，迟早我们都是要走的。”

    然而鲁鲁族人却真的舍不得他们心中的“神”走。因而当我说出这话时，他们呈现出严峻的表情，近乎于哭丧的面孔，一个个望着我们，而不由自主地纷纷跪倒在地。其实，在这个小山寨生活了两年多时间的我们，也真有些舍不得离开这些可爱的鲁鲁人。当然，他们并不了解我有自己更为深层的梦想。就连志朋也不大明白我的话意，说：

    “我的队长，你又要去哪里呢？”我说：

    “我们不能再给他们带来感情上的痛苦，在这纯补的世界里，是不能也不应该受到现代文明的污染。鲁鲁族姑娘是以得到一个满意的男人为幸福的，而满意的男人是不会走的。她们认为，如果这个男人离她而去，她便没脸活在这个世界上，甚至还会杀死自已的孩子。因为他们担心他的孩子是个不讲信誉的坏蛋。我曾问过一个鲁鲁族姑娘，我说：

    “如果，你的丈夫有病了，你会怎么办？”她回答：

    “上刀山下火海我也会去照顾他。”我说：

    “在你遭到冤枉时，有人要把你杀死你怎么办？”他说：

    “我要到天涯海角去寻找仇人，把他们深深的埋了，叫他们再也活不成。”我又说：

    “如果我有个好妻子在等着我呢？”她说：

    “你必须在我老了，未变丑之前回来，否则我不活下去。我流泪了，她说：

    “你流了泪，一定不会是装的。那你什么时候想走就可以走，可是要在白天，当着大家的面，不能偷偷摸摸地走。你走也要和来的时候一样，还是那个时候。你走时，应该指定要谁早晚照顾我们，你应该说，这家永远是你的家。任何人，除了你的孩子，任何男人都不能进你的家……”而我的话未说完，国栋恼怒地说道：

    “队长，你别说了，我同意你的意见，我跟你走，今天就搬过来一起住。”朵嘎，黑八也表示同意，志朋看了看大家说：

    “只可惜杂交水稻还未培育成功，否则会解决他们的吃饭问题。别以为我不想念昆生和我的女儿，我可天天都梦见她们。不过，还有十二三天新月就要出来了，我们要再等八天，二十天以后，或许能够走出迷海。”我说：

    “那好，二十天后出发！”……。