百身何赎 这个成语故事出自《诗经·秦风·黄鸟》。百身：指百人或自身死一百次；何：怎么，赎：赎身，替换。 公元前622年，春秋五霸之一的秦穆公病死了。对于这位曾在秦国的发展史上起过重大作用的统治者的去世，国人都为之哀痛，举行了规模盛大的葬礼。按照当时的殉葬制度，光殉葬的人就有一百七十七人。在这批殉葬人中就有当时的一位姓子车的大夫的三个儿子：奄息、仲行和虎。在殉葬那天，有一位参加送葬的贵族，看到子车三兄弟临葬时恐惧的样子，深感同情。于是便为殉葬者写了《黄鸟》这首挽歌，忠实地描述了子车氏三兄弟殉葬时害怕的情景，暴露了殉葬制度的罪恶。全诗共分三章，每章前半段分挽子车氏兄弟三人，后半段是相同的作者的感慨和呼声。 诗的第一章是： 交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身。 交交：鸟鸣声；黄鸟：黄雀；止：停留，栖息；棘：酸枣树；从：跟随，这里指殉葬；子车奄息：子车是姓，奄是字，息是名；夫：丈夫，男子；特：抵得上；临：到；穴：墓穴；惴（音zhuì缀）惴：恐惧的样子；其栗：发抖的样子；歼（音jiān尖）：灭，杀害；良人：善人，好人；百人其身：是指“以百人赎其身”的省语，或作自身愿死一百次。 这章诗的大意是：黄雀发出凄凉地叫声，落在了酸枣树上。是谁去为穆公殉葬呢？是大夫子车氏的儿子奄息。就是这个奄息，他的才能抵得上一百个男子。而今他走近坟墓，只吓得全身战栗。那高高在上的苍天啊，你就会残害善良的人！如果别人可以替换，啊，我愿死一百次来换于子奄息。 后来，人们便由“如可赎兮，人百其身”简化引出“百身何赎”这个成语，愿意自身死一百次作抵偿，来换取一条命；现在多用来表示对死者沉痛的悼念。 百发百中 这个成语故事出自《史记·周本纪》。 楚国有一个善于射箭的人，名叫养由基。他射箭技艺精湛，能指到哪里，射到哪里。有一年，晋厉公攻打郑国，楚共王出兵援郑。晋楚两军在鄢陵战斗中，晋国大将魏犄射伤了楚共王的眼睛。共王当即给了养由基两枝箭，要他回敬魏犄。只见养由基张弓搭箭，一箭就把魏犄射死了。 这样，养由基在楚国就更加有名，不少好射的人，都来找他交流射箭的技艺。有一次，他在参加射箭比赛时，竟然“去柳叶百步而射之，百发而百中之”。意思是说：他站在百步远的地方，以指定的三、四分宽的柳树叶为靶子，张弓搭箭，指哪射哪，箭无虚发。 根据这个故事，后来人们就把“百发而百中之”简化为“百发百中”这个成语，比喻射箭或射击准确，次次都能命中目标，也用来比喻做事有把握。 这个故事也是成语“百步穿杨”的来源，比喻射击技术熟练、高明。 百闻不如一见 这个成语故事出自《汉书·赵充国传》。百：多；闻：听见。 赵充国，字翁孙，陇西上邽（今甘肃天水西南）人。他很熟悉汉初西北疆的匈奴和西羌族的情况，武帝、昭帝时，率军反击匈奴贵族的攻扰，勇敢善战，任后将军。宣帝即位后，封为营平侯。 公元63年西北羌族各部落奴隶主头子会盟，联合发兵进攻汉朝。宣帝先派光禄大夫义渠、安国（义渠，部族名，当作姓用；安国，名）去征讨，结果被打得大败，一口气逃到今居（今甘肃平凉西北），再派人向朝廷讨救兵。 汉宣帝经过与大臣商量，觉得在将军中只有赵充国最熟悉西羌的情况，可是他已经七十六岁了，还能出征打仗吗？于是便派御史大夫丙吉去征求赵充国的意见，看这次出征派谁去最好。赵充国自告奋勇地说：“要平定西羌，我这个老头子就适合。” 宣帝同意了，便问他：“老将军这次出征，你准备带多少人马，怎样去征服西羌？” 赵充国回答说：“百闻不如一见。兵难喻（音yú于）度，臣愿驰至金城，图上方略。”意思是说：听说百遍不如亲自去看一看。打仗用兵，很难在遥远的地方作出估计。我到了金城，侦察了解了情况后，才能够制订出作战的计划。 赵充国到了金城，西羌人天天都来挑战。赵充国吩咐将士们坚守营地，不许出战。经过充分的了解后，赵充国就先后四次上书宣帝，报告了自己征服西羌准备采取两种办法：一是屯田防守，一是着重劝化。对不听劝化的顽固头子，就抓住时机狠狠打击。前三次上书，汉宣帝召集群臣研究，都没有得到完全的赞同，并指责赵充国迟迟不进兵，催促他发兵进攻。后来，汉宣帝经过再三思考，又觉得赵充国讲的确有些道理，就把派去征讨的各路骑兵撤回来，只留下赵充国在那里屯田防守，开展各种工作，主要用教育、劝化的办法，去征服西羌。这么一来，果然很有效，西羌那边很快就安定下来了。 后来，人们便把“百闻不如一见”引申为成语，用来比喻即便听人说一百遍，也不如亲自看一看，了解情况处理问题要多作实地调查研究。 百足之虫，死而不僵 这个成语故事出自曹冏（音jiǒnɡ窘）《六代论》。僵（音jiānɡ江）：僵硬。 曹冏是三国时候魏国的人。在魏国初建立时，急需巩固其统治，曹冏便上疏魏王，说：“故语曰：‘百足之虫，至死不僵。’以扶之者众也。”意思是说：有句老话说，有一百只脚的虫子，死了以后在较长的时间内还不会僵硬。这是由于支撑着它的渠道很多啊。曹冏引用这句古语的目的，是劝告魏王要大力重用亲信，扶植自己的势力，网罗人才，以巩固自己的统治。 后来，人们便把这句古语“百足之虫，死而不僵”引申为成语，用来比喻被打倒的反动阶级或集团，余孽尚存，如不彻底肃清，还会兴风作浪。 百尺竿头，更进一步 这个成语故事出自北宋和尚道原《景德传灯录》招贤大师偈（音jì记）。 北宋的时候，有一个名叫招贤的和尚，在他每日念诵的佛经中有这样几句唱词：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界是全身。” 百尺竿头：并非就是百尺，泛指很高的竿子，佛教比喻修行到了极高的境界；十方世界：整个宇宙，万千世界。这段话的意思是：修行到了百尺竿头这样的境界，也不可自满自足，还须要继续努力，这样整个宇宙就可以存乎自己的一身了。这本是佛家极端的主观唯心主义的表现。 后来人们就摈弃它的原意，把“百尺竿头须进步”引申为“百尺竿头，更进一步”这个成语，用来比喻纵然取得了显著的成绩，也不能自满自足，仍然要继续努力，以求不断地更大进步。含勉**意。 别无长物 这个成语故事出自刘义庆《世说新语·德行》。长物：多余的东西。 东晋时候，有一个叫王恭的人，在朝里做过大官，还担任过太子的老师。他虽说官高位显，但一向以简朴、清廉自誉。 有一年的夏季，王恭从会稽、（今浙江绍兴）巡视回到京都建康（今南京市）。他的叔叔王忱就去看望他，见王恭坐在一领大竹席上，非常舒适，又想到他刚从会稽这个盛产竹子的地方回来，便对王恭说：“恭啊，你刚从竹乡回来，象这样的好席子一定不少，就送给我一领吧！” 王恭默而不答。过了几天，王恭果然送了一领竹席给王忱。 为了表示对王恭的谢意，王忱再去王恭家。这次，他看见王恭坐的不是竹席而是草席。一打听才知道，原来，王恭就只有一领竹席，送给王忱后自己就只好坐草席了。王忱既敬佩又惊讶地对王恭说：“本来我还以为你的席子很多，才向你要，想不到你也就这么一领啊！” 王恭听罢，哈哈一笑，回答说：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”意思是说：哎呀，叔叔啊，你还不了解我的为人，我王恭从来就没有多余的东西。 根据这个故事，后来人们就把王恭这句话简化成“别无长物”这个成语，原指做官清廉，不贪赃枉法；现多用来比喻空无所有。 别有天地 这个成语出自唐代李白《山中问答》诗。天地：指境界。 皖南地区的黄山，风景俊秀，千百年来，不知博得过多少诗人的讴歌和赞美。唐朝天宝十二年间（公元753年），诗仙李白曾经来到这里遨游，并写下了一些隽永飘逸的诗篇。 位于黄山西南面的碧山，好似一块璀璨晶莹的碧玉镶嵌在黄山的画屏上。它不仅是座玲珑秀丽的名山，而且还盛产一种名叫白鹇的珍禽。这种鸟，形状很象山鸡，体形美，羽毛洁白而润泽，惟嘴爪鲜红欲滴，十分逗人喜爱。但它栖于乔松之上，既不易捕捉，又很难畜养。李白来到碧山时，曾亲自去访问过一位叫胡晖的山民。胡晖见了李白，因为久仰他的盛名，便把自己畜养的一对珍贵的白鹇送给了李白。李白很喜欢鸟禽，得此鸟极为高兴，当即挥笔成诗一首：《赠黄山胡公求白鹇》诗相谢。诗中盛赞白鹇鸟玉翎一尘不染，秉性高洁，借以寄托自己的志趣；同时，也赞颂了胡晖与他之间的真挚友情。李白在碧山停留期间，还兴致勃勃地登上了墨岭山上的寻阳台。后来，李白在《山中问答》一诗中，更流露了他在碧山游玩乐而忘归的兴奋心情。全诗共四句： 问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。 桃花流水窅然去，别有天地非人间。 碧山：在今安徽黟（音yī伊）县西北面，据当时《徽州府志》记载，此地有十里桃林，每至春时，红花与绿树交映，秀丽宜人；栖：住，李白游黄山时，曾在碧山小住；窅（音yǎｏ咬）：深远的样子。 诗的大意是说：如果问我为什么要在碧山久久地盘桓、停留，我的心充满了说不出的欢乐的情趣。那桃花流水般的风光是如此的优美，真是有别于人间的另一种新的境界。 如今，碧山人民为了纪念这位伟大诗人，特意将墨岭山上的寻阳台改为“李白钓台”，并在李白当年访问胡晖向村人问路的地方，盖了“问余亭”。***同志生前来到这里游览时，写下的《黄山之歌》中也曾提道：“又闻唐时李白曾来此，碧山问路访胡晖。” 根据这个故事，后来人们便把李白的“别有天地非人间”这句诗，简化成为“别有天地”这个成语，比喻另有一种的境界；也用来形容艺术作品或风景引人入胜。 抱薪救火 这个成语故事出自《史记·魏世家》。薪：柴禾。 战国时期，七雄鼎立。魏国地处中原，背靠秦国，成了各国诸侯霸主要想统一和兼并别国的必争之地。后来，秦国一天比一天强大起来，自秦昭王起就采用魏国人范雎远交近攻的策略，不断地攻打邻国。公元前275年秦**队一直打到魏国的都城大梁城下，魏王被迫献出一些土地请求讲和。 公元前273年，秦国再次向魏国进兵。魏国将军段干子被打怕了，不敢抵抗，就建议魏王再把南阳（今河南济源至获嘉一带）割让给秦国求和。这时候，正好合纵抗秦的倡导者苏秦的弟弟苏代在魏国，他向魏王进谏说，段干子割地求和的建议，是一个亡国的坏主意。如果魏国老是把土地割出去，秦国的胃口会越吃越大，这样一来，魏国离灭亡的日子就会不远了。接着苏代又打了个比喻：“且夫以地事秦，譬犹抱薪救火，薪不尽，火不灭”。意思说，割地给秦国求和，就好象抱了柴草去救火，柴没有烧完，火是不会灭的。 魏王没听 苏代的劝告，还是决定将南阳地区割让给秦国求和，结束了这场战事。但是秦国得了南阳，也并没有因此真的罢手，在其后的近四十年间，仍不断地强占魏国的土地。到公元前225年，魏国终于为秦所灭。 后来人们就以“抱薪救火”这个成语，来比喻用错误的办法去消灭灾祸，结果只会使灾祸越来越大。 杯弓蛇影 这个成语故事出自唐代房玄龄《晋书·乐广传》。 西晋的时候，南阳淯（音yù育）阳（今河南南阳市）人乐广，曾任过河南尹（管理京城洛阳及附近各县的长官），后来又做过尚书左仆射（相当于宰相之职）。据传说，乐广善言谈，喜交宾客，但不大会写文章。 有一次，他的一位要好的朋友，到他家做客回去后就生了一场大病。乐广听说了，感到很奇怪，便赶去探望。乐广关切地问他生了什么病，为什么会生病？那位客人回答说：“前次到你家里，感谢你盛情地用酒饭招待我。我刚刚想喝酒，便隐隐约约地看见酒杯里有条蛇在游动。心中很害怕，不喝吧，又觉得这样会对主人不尊敬。喝了以后，心中又非常讨厌，回到家里便生了病。” 乐广听了，将信将疑地回到了家里。他在客厅里踱来踱去，反复地思考着这究竟是什么原因？猛然间，他抬头望见厅堂壁上挂着的那张用兽角装饰的角弓，心想：是不是这张弓在作怪呢？于是，他便斟了一杯酒，放在桌上，那张弓果然投影杯中，形似小蛇在浮动。 乐广高兴极了，再把那位客人请来，在上次喝酒的地方摆设酒席，给他满满地斟上一杯酒，问他看见了什么？那位客人一看，又惊叫起来：“蛇，和原先一样的蛇！”乐广笑嘻嘻地指着墙壁上的那张角弓，把原因告诉他，客人恍然大悟，他的病立即就痊愈了。 根据这个故事，人们便概括出“杯弓蛇影”这个成语，比喻疑神疑鬼，认假为真，自相惊扰。 拔苗助长 这个成语故事出自《孟子·公孙丑上》。 战国时期鲁国邹（今山东邹县）人孟子，名轲，字子舆，是当时著名的思想家、政治家、教育家。曾受业于子思的门人，被认为是孔子学说的继承人，有“亚圣”之称，著有《孟子》七篇。他的文章气势磅礴，语言流畅，辩论深入，有说服力。 有一次，孟轲跟他的学生公孙丑讲了一个故事：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。 闵（音mǐn敏）：担忧；揠（音yà亚）：拔；芒芒然：疲倦的样子；其人：指家里人；病：疲倦；趋：快走。 这个故事的大意是说：宋国有一个农夫，嫌地里的禾苗长得太慢。有一天，他到地里把秧苗一棵一棵地拔高，回到家里，疲劳不堪地对家里的人说，“今天可把我累坏了，我叫禾苗长高了好几寸。”他的儿子听了，赶快跑到地里去看，只见禾苗全部枯槁了。 根据这个故事，后来人们引出“拔苗助长”或“揠苗助长”这个成语，比喻急于求成，违反了事物发展规律，反而把事情弄糟了。 背水一战 这个成语故事出自《史记·淮阴侯列传》。背水：背向水，表示后无退路， 汉王刘邦于公元前206年拜韩信为大将，由于采纳了他的意见，东出汉中，先夺关中。当年八月出军，次年，就向关东进军。 韩信率领一支数万人的汉军渡过黄河，连着打了几个胜仗，活捉了魏王魏豹，然后挥师进攻河北的赵国。韩信孤军深入，战线长，后援不接，最怕持久，力争速战速决。于是韩信看准时机，在井陉口（今河北井陉）与赵军打了一仗。 井陉口，道路狭窄，地形险要。韩信率军到来之前，赵王赵歇和赵军统帅陈余就聚集了二十万军队，抢先占据了有利的地势，筑起了防御工事。韩信就在离井陉口三十里的地方，安营扎寨。当天半夜，就命令部队：准备出击。他选拔了两千名轻装骑兵，让他们每人手持一面汉军的红色旗子，从小道悄悄地爬到赵军大营背后的小山上隐蔽起来，并交待他们说：“等到赵军全军出动来追赶我们时，你们就立即冲进赵军的营里，拔掉他们的旗帜，竖起我们的旗帜。”他还让身边的将领给士兵们送些干粮去，说：“今天在打败赵军以后，再开饭。” 接着，韩信又派出一万士兵，出了井陉口，背向泜水（河名，今叫槐河）列成阵势。赵军官兵望见汉军这个架势，都笑韩信不懂兵法，更加轻视汉军。到天明以后，韩信高举帅旗，敲响了主帅的战鼓，率大军大模大样地出了井陉口。赵军立即离营出击，双方打了很长的时间。这时，韩信装着打败的样子，扔掉军旗和战鼓，向背河列阵的汉军军营逃去。赵军见韩信败退，想就此一举全歼汉军，果然全营出动，争着抢夺汉军的军旗和战鼓，争着追赶韩信。这时，韩信等已经进入背河扎营的阵地，前临大敌，后无退路，人人拼死求胜，舍命拼杀。 赵军久战不能取胜，就想退回自己的营中，可是赶到营前一看：韩信事先派出的两千骑兵早已占领了这座空营，把赵军的旗帜全部拔掉，插上了两千面汉军的红旗。这一来，赵军士兵十分惊恐，误以为汉军已经把赵王及其身边的将领都活捉去了。于是，赵军大乱，纷纷逃窜；韩信乘机猛攻，两面夹击，大败赵军，杀了陈余，活捉了赵王。 根据这个故事，后来就引申为“背水一战”这个成语，用来比喻决一死战，决战决胜。 班门弄斧 班：指鲁班，我国古代著名的木匠。这个成语故事出自明朝万历年间。有一个名叫梅之涣的读书人，有一次，他来到采石矶（今安徽当涂境内）凭吊唐代著名诗人李白墓时，看见墓前不少自命不凡的人写满了诗句。他想李白本是一位大诗人，竟有人在他的墓前胡乱题诗，实在有点太不自量了，于是就写下一首绝句，讥讽这种现象。这首绝句共有四句。 采石江边一堆土， 李白诗名高千古； 来来往往一首诗， 鲁班门前弄大斧。 采石，系指采石矶这个地方，当涂县牛诸山下，一块突入江中的大石头；鲁班，春秋时候鲁国（今山东曲阜一带）人，又叫鲁般，姓公输名班，是我国古代著名的建筑工匠，有极高的建筑和雕刻艺术，被尊为木工行业的祖师。 诗的大意是：采石矶这个地方有一个坟墓，那里安葬着名垂千古的大诗人李白。多少年来，好些人都到这里来题上一首诗，这不就象在鲁班门前卖弄大斧一样，是自不量力啊！ 后来人们就以“班门弄斧”这个成语，多用来嘲笑自不量力，在行家面前卖弄本领。 病入膏肓 这个成语故事出自《左传·成公十年》。膏：（音ɡāｏ高）；肓（音huānɡ荒）；我国古代医学把心尖脂肪叫膏，心脏和隔膜之间叫肓。 公元前581年，晋景公冤杀了大夫赵同和赵括以后，心里一直很不安。俗话说，日有所思，夜有所梦。一天夜里，景公在蒙眬中，看见一个披头散发的大头鬼，朝他走来了，指着他叫嚷着：“你无辜地杀了我的子孙，我要报仇！”景公吓得急忙藏进卧室，大头鬼跟着破户而入。景公大叫一声，醒了。 从那以后，他就得了重病，全国的名医都看过了，还是不见效。他就派人到秦国去请医生。秦桓公就派了一名医术很高明的名叫缓的医生，专程到晋国去给景公医病。 医生还没有到，景公又做了一个非常奇怪的梦。他在昏昏沉沉中，梦见从他的鼻孔里，钻出两个一寸长的小人，站在他的枕头边谈话。一个说：“那个医生的医术很高明，他会伤害我们的，你看我们躲在哪儿最好？”另一个说：“居肓之上，膏之下，若我何！”这话是说：我们到横膜上面，心脏下面，他就没法治咱们了。 正在这时候，忽听有人高喊：“秦国的医生到了！” 晋景公睁开眼睛，果然医生来了。那位医生看了景公的脸色，又细心地摸了脉，摇摇头说： “这病无法治啦！因为病在横膈膜的上面，心脏下面，用灸法攻治不行，用针法治疗达不到，汤药也不行，无法救治了。” 景公听了，想起刚才做过的梦，点点头赞许地说：“你真是一位高明的医生啊！”于是就送给医生一份厚礼，送他回国去了。 没有过几天，晋景公想吃新收的麦子。手下的人给他烹调好后，还没吃，只觉得肚子胀，便走到厕所去，终于跌在那里死了。 后来，人们便把这个故事，概括成“病入膏肓”，这个成语，用来比喻病情到了无法医治的程度；也用来比喻事情发展到无法挽救的地步。 逼上梁山 这个成语故事出自《水浒传》。 北宋末年，风起云涌的农民起义，猛烈地冲击着以宋徽宗赵佶、太师蔡京、太尉高俅等为代表的大地主大官僚统治集团。《水浒传》就是以描写这些农民起义为主要题材的长篇小说。它塑造了李逵、武松、林冲、鲁智深等水泊梁山英雄人物，揭露了封建统治阶级的残暴和腐朽，揭示了当时的社会矛盾。《水浒传》的作者，一说为施耐庵，一说为罗贯中，再一说施耐庵作、罗贯中编次。施、罗两人均为元末明初人。 林冲是梁山农民起义军里武艺高强的头领。他原是高俅的部下，任八十万禁军的教头。高俅的干儿子高衙内在五庙看上了林冲的妻子，就想陷害林冲后霸占她。后来高俅以要看林冲的宝刀为名，把林冲骗入商议军机大事的白虎节堂，又以林冲带刀闯入白虎节堂图谋寻刺的罪名发配沧州。在充军沧州的路途中，高俅吩咐两个解差在野猪林杀害林冲，被鲁智深解救。林冲到沧州后，被分配去管理草场服劳役，高俅又派人放火烧场，妄图烧死林冲。这时，林冲知道自己的妻子早已自杀，在忍无可忍的情况下，便拔刀杀死了高俅的帮凶陆谦，在走投无路的情况下，被迫上了梁山加入了农民起义军。 根据这些故事，后来人们便概括出“逼上梁山”这个成语，比喻被迫进行反抗；也用来比喻不得已去做某件事。 暴虎冯河 这个成语故事出自《诗经·小雅·小旻》。暴虎：空手搏虎：冯（音pínɡ平）河：徒步过河。 西周末期，周幽王即位以后，生活腐朽、荒淫，打击贤才，重用坏人，把国家弄得濒临危亡。面对这种情况，统治阶级内部有些稍有点政治远见的人，也感到既痛心又恐惧。当时，有一位贵族便把自己的这种心情，用诗歌倾吐了出来，写成了《小旻》这首诗。全诗六章共四十八句。第一、二章写周幽王任用坏人，实行错误的政策和策略，政权眼看就要崩溃了；第三章写朝廷当权者腐败无能，无益于治好国家；第四章写朝廷背弃先王，只会听信浅薄的主张，很难成事兴业；第五章点出天下是有贤明的人才，能治理国家，但周幽王不任用他们；第六章借喻自然事物，指出国家危亡在旦夕，心里十分恐惧。 这首诗的第六章是： 不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 人：人们；其一：指暴虎、冯河；其他：借指**危亡；战战：颤抖；兢兢：小心翼翼的样子；履：走。 这章诗的大意是：人们只知道赤手空拳去搏虎、徒步过河是危险的事，但是却不知道国家已经危在旦夕了。面对这样的现实，我常常想起来就怕得发抖，就象走到了万丈深渊的边沿，就象在薄薄的冰层上行走一样啊！ 后来，人们把“不敢暴虎，不敢冯河”这两句诗，简化为“暴虎冯河”这个成语，用来比喻有 勇无谋，冒险行事。 髀肉复生 这个成语故事出自《三国志·蜀书·先主传》裴松之注引《九州春秋》。髀（音ｂì避）：股部，大腿。 公元201年，曹操亲自率兵讨伐刚刚脱离袁绍的刘备，几经追杀，刘备逃到荆州，投靠刘表。在客居荆州的几年里，刘备虽然没有打什么仗，却得了诸葛亮，正为以后的发展积极地筹划着。 有一次，刘备在刘表家赴宴，在上厕所的时候，猛然间，看见自己大腿上的肌肉又长厚多了，联想到年华过得真快，而自己所从事的事业，还毫无成就，不禁感慨得流下眼泪。从厕所回来后，刘表见他面有泪痕，觉得奇怪，就问他这是为什么。刘备惆怅地说：“吾常身不离鞍，髀肉皆消；今不复骑，髀里肉生。日月若驰，老将至矣，而功业不建，是以悲耳。”意思是说：我过去行军打仗，经常身体不离马鞍，所以大腿上的肉，都消磨没了；这几年不再骑马，大腿上的肉又长多了。年月过得真快啊，衰老眼看就要到来，而我还没有建立起一些功业，因此感到很悲伤。 刘表手下的一些人，本来就对刘备留居荆州有戒心，这一来疑心就更大了。一天，刘表又设宴招待刘备。刘表的两员大将蔡瑁和蒯越，就想利用这个宴会，干掉刘备。刘备察觉这个阴谋以后，假装上厕所，骑上他的“的卢”马，悄悄地逃了出来。哪知在过襄阳（当时荆州的首府，与刘备驻扎的樊城隔汉水相望）城西的檀溪里，掉进水里，水虽不深，但也爬不出来。刘备十分焦急，连连地拍打着马说：“的卢，的卢，今天太危险了，可要努力呀！”说话间，只见的卢向前一跳，跳出三丈多远，这才过了檀溪，逃得性命。 根据这个故事，后来人们引出“髀肉复生”这个成语，比喻不甘虚度光阴，要有所作为。 鞭长莫及 这个成语故事出自《左传·宣公十五年》。 公元前594年，楚庄王在位以后，楚国日渐强起来。有一次，楚庄王派大夫申舟去访问齐国。申舟自以为楚国很强大，鄙视宋国，路过宋国国境时，竟不肯向宋国打招呼。宋国把这看成是一种侮辱，便把申舟抓来杀了。楚庄王一气之下，便率军围攻宋国的京城。 宋国抵挡不住，便派大夫乐婴齐到晋国去求援，晋景公正准备出兵救宋，大臣伯宗却劝阻说：“我们可不能出兵啊！古人说过：‘虽鞭之长，不及马腹’（意思是说：马鞭子虽长，不能用来打马腹，因为马腹不是打的地方）。晋国虽然强大，但是楚国不是现在晋国所要攻击的对象。”接着，伯宗就建议不出兵，但可派一使者到宋国去，给他们一个口头上的声援，勉励宋国不要向楚国屈服。晋景公听了伯宗的劝说，打消了派兵救宋的念头。 宋国与楚国双方坚持打了几个月之后，宋国终因无外援不是楚国的对手，而脱离了晋国，归附了楚国。从此以后，楚国更加强大，终于成为齐桓，晋文之后，又一个中原霸主。 根据这个故事，后来人们就引出“鞭长莫及”这个成语，比喻虽是要办之事，但力量达不到。 八面威风 这则成语的意思是形容声势显赫、威望极盛的样子。 元朝末年，封建朝廷愈加腐败，各地农民纷纷举起义旗，反抗元朝的统治。这时朱元璋已经领兵攻下安徽和阳，准备继续南下。 在过年那天，他与大将徐达同乘一条小船，从长江北岸渡过长江。船主是一对老夫妻，船夫知道船上坐着的是大名鼎鼎的朱元璋，便高声喊着号子向他庆贺说：“圣天子六龙护驾，大将军八面威风。” 朱元璋明白这是祝贺帝王的话，心里非常高兴，便和徐达轻轻地踢着脚，互相表达庆贺之意。 后来朱元璋统一全国，建立了明朝，他成为历史上闻名的皇帝明太祖。 明太祖找到当年的船夫，给了他封赏，又将他那只小船涂上朱红颜色，表示有功。 拔山举鼎 这则成语的意思是形容力强气壮。 项羽，名籍，秦末下相人。少年时代，项羽不喜欢读书写字，改学击剑，也不肯好好学。叔父项梁很生气，项羽说：“学写字只要能记记姓名就够了。击剑是对付个把人的，也不值得学，我要学习抵敌万人的本领。”项梁于是教他兵法，他很高兴，但也只求略知大意，不肯认真钻研。据说，项羽二十二、岁时，身体魁梧，体力强壮，能把几百斤重的鼎举起来。 后来，项羽起兵反秦，接着又同刘邦争夺天下，从二十四岁开始，奋战了八年，最后被刘邦等包围在垓下，终于自刎于乌江。自刎前，在四面楚歌的那天晚上。项羽在营帐中对着爱妾虞姬和叫骓的名马，慨然吟叹道： 力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝！ 骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何！ 拔帜易帜 这则成语的意思是比喻取而代之。 韩信被刘邦拜为大将后，率领汉军攻占了魏国和代国，接着又在张耳的协助下，带了几万兵东下井陉，攻击赵国。赵王和主将陈馀在井陉口聚集了三十万大阻挡。 谋士李左军建议陈馀拨给他三万军队，从小路出发，出奇不意地截取汉军的后勤装备及粮食；而它的前军抵达井陉时不与交战。这样的话，不到十天就可以取下韩信和张耳的头颅。 陈馀是个读书人，不爱使用诈谋奇计，认为韩信的兵不过数千，经过千里行军，已非常疲惫，可以直接予以攻击，因此没有采纳李左军的计谋。 韩信手下的人探听到这个消息后，十分高兴，放心东下井陉。进军到离井陉口三十里之处，韩信下令休息。半夜里，他选出两千名轻骑兵，让他们每人拿着一面红色旗帜，从小道来到井陉口山后隐蔽起来，同时对他们说：“我将另派一支军队与赵军对垒，并假装败退。这样，赵军必定倾巢而出，前来追击。你们乘此机会快速进入营，拔掉赵军的旗帜，换上我们汉军红色的旗帜。” 接着，韩信又派出一支一万人的军队，叫他们背水摆开阵势。赵军见汉军排出兵法上最讳忌的背水之阵，都哈哈大笑，以为汉军自己断了后路。 天刚亮，韩信指挥这一万人的军队向井陉口进发，赵军立即打开营门迎击。战了一段时间后，韩信、张耳命汉兵丢掉旗鼓，向水边退去。汉兵退到水边阵地，再也无法后退，只得拼死作战。 这时，隐蔽在山后的两千汉兵，趁赵营无人守卫，快速冲进赵营，飞快地拔掉赵军旗帜，换上汉军红色的旗帜。而在水边作战的赵兵，因遇到背水一战的汉兵的顽强抵抗，无法取胜，想返回营地，却见那里全是汉军的红旗，以为赵王已被汉兵抓住，顿时军心大乱，各自逃命。接着，汉军两面夹击赵军，结果主将陈馀被杀，赵王被活捉。 白头如新 这则成语的意思是虽是白头之交，却并不知己，形容交情不深。 西汉时期，邹阳有一次因为受人诬陷，被梁孝王关进监牢，准备处死。邹阳十分激愤，他在狱中给梁孝王写了一封信，信中列举事实说明：待人真诚就不会被人怀疑。纯粹是一句空话。 他写道：“荆轲冒死为燕太子丹去行刺秦始皇，可是太子丹还一度怀疑他胆小畏惧，不敢立即出发。卞和将宝玉献给楚王，可是楚王硬说他犯了欺君之罪，下令砍掉他的脚。李斯尽力辅助秦始皇执政，使秦国富强，结果被秦二世处死。所以谚语说：‘有白头如新，倾盖如故。’双方互不了解，即使交往一辈子，头发都白了，也还是像刚认识时一样；真正相互了解，即使是初交，也会像老朋友一样。” 梁孝王读了邹阳的信后，很受感动，立即把他释放，并做为贵宾接待。 百步穿杨 与成语“百发百中”意义相似。这则成语的意思是比喻射箭技艺高超，并引申为本领非常高强。 秦国的名将白起，领兵前去攻打魏国。有个名叫苏厉的谋士获悉后，赶紧去见周朝的国君，提醒他说：“如果魏国被秦军占领，您的处境就危险了。” 原来，这时周朝的国君名义上是天子，实际上对各诸侯国已没有管辖权。魏国如被秦国攻灭，秦国的势力将更强大，对周天子的威胁也更大。周天子问苏厉怎么办，苏厉建议周天子赶快派人去劝说白起停止进攻，并给白起讲一个故事： 楚国有个著名的射箭手，名叫养由基。此人年轻时就勇力过人，练成了一手好箭法。当时还有一个名叫潘虎的勇士，也擅长射箭。一天，两人在场地上比试射箭，许多人都围着观看。 靶子设在五十步外，那里撑起一块板，板上有一个红心。潘虎拉开强弓，一连三箭都正中红心，博得围观的人一片喝采声。潘虎也洋洋得意地向养由基拱拱手，表示请他指教。 养由基环视一下四周，说：“射五十步外的红心，目标太近、太大了，还是射百步外的柳叶吧！” 说罢，他指着百步外的一棵杨柳树，叫人在树上选一片叶子，涂上红色作为靶子。接着，他拉开弓，“嗖”的一声射去，结果箭镞正好贯穿在这片杨柳叶的中心。 在场的人都惊呆了。潘虎自知没有这样高明的本领，但又不相信养由基箭箭都能射穿柳叶，便走到那棵杨柳树下，选择了三片杨柳叶，在上面用颜色编上号，请养由基按编号次序再射。 养由基走前几步，看清了编号，然后退到百步之外，拉开弓，“嗖”、“嗖”、“嗖”三箭，分别射中三片编上号的杨柳叶。这一来，喝采声雷动，潘虎也口服心服。 就在一片喝采声中，有个人在养由基身旁冷冷地说：“嗯，有了百步穿杨的本领，才可以教他射箭了！” 养由基听此人口气这么大，不禁生气地转过身去问道：“你准备怎样教我射箭？” 那人平静地说：“我并不是来教你怎样弯弓射箭，而是来提醒你该怎样保持射箭名声的。你是否想过，一旦你力气用尽，只要一箭不中，你那百发百中的名声就会受到影响。一个真正善于射箭的人，应当注意保持名声！” 养由基听了这番话，觉得很有道理，再三向他道谢。 周天子派去的人，就按照苏厉介绍的向白起讲了上面这个故事。白起听后，想到要保持自己百战百胜的名气，不能轻易出战，便借口有病，停止了向魏国的进攻。 这个故事还引申出另一条成语“百发百中”。 百川归海 这则成语的意思是表示众多的事物汇集一处，也用来比喻大势所趋，众望所归。 西汉的思想家、文学家刘安，是汉高祖刘邦的孙子，袭父封为淮南王。他爱好读书鼓琴，才思敏捷，曾召集宾客和懂得天文、医学、历算、占卜等数千人，集体编写了一部数十万字的书《鸿烈》，也称《淮南子》。 《淮南子》中有一篇《汜论训》：讲了人类社会发展的一些情况，它的基本观点是符合历史唯物主义的。文章中写道：“我们的祖先早先住在山洞里和水旁边，衣着非常简陋，生活十分艰苦。后来出了圣人，他们带领人们建造宫室，这样人们才从山洞里走出来，住进了可以躲避风雨寒暑的房子。圣人又教人们制造农具和兵器，用来耕作和捕杀猛兽，使人们的生活比过去有了保障。后来，圣人又制礼作乐，订出各种各样的规矩，使人们有了礼节和约束。由此可见，社会是不断发展的，人们不是老是用一个方式生活。所以对古时候的制度，如果不再适合使用，就应该废除；而对于现在的，如果适合使用，就应该发扬。以上的一切都说明，、像千百条来自不同源头的江河，但最后都会归流入大海一样，各人做的事不同，但都是为了求得更好地治理社会，过更美好的生活。 （本章完）
