曾国藩以为：“有民胞物与之量，有内圣外王之业。” 即有为大众谋求幸福的胸襟，有在内精通学养，对外振兴国家，开创伟业的壮 志。他十分自信地表示：“莫大儒牛终龌龊，万一雉卵变蛟龙”，决心 按照儒家“修身、齐家、治国、平天下”的正统士大夫的基本人生信条，为维护 封建的纲常伦理，维护清王朝的统治而大显身手，实现其远大抱负。 曾国藩一生，大事小事，无不专心为之，求师专，求友专，用情专，做事专，因而总结出“凡事皆贵专”的硬道理。世事无穷，而人的精力都是有限的，想要有所做为，惟用集中所有的精气神，这样才能成功。 一、匡时救世，抱负远大 人生由立志开始。志不立，天下无可成之事。“志”是追求人生目标的的决心和信念，它为曾国藩的一生提供了精神动力，其声名事业，皆求一“志”开始。 曾国藩在二十岁以前，虽然读书为文，但无志向，到二 十一岁那年，才立志学圣贤，变成了另外的一个人。他号“涤 生”。这涤生二字，便是在这时候改的。改后他痛下决心道：涤是 涤去旧染的污秽，正如袁了凡所说的“以前种种譬如昨日死，以 后种种譬如今日生”。他又给自己写了一条座右铭道： 不为圣贤，便为禽兽；不问收获，只问耕耘。 曾国藩常说：“志不立，天下无可成之事”。他从少年起，就 “困知勉行，立志自拔于流浴”苦志学业，到了进京中进士以后， 与唐镜海、倭艮峰等大儒交往，他的思想更进了一步，此时他要 穷理达德，做圣贤的功夫，他的事业则在己立立人，己达达人，而 以匡时救世为事事。 又说： 君子之立志也，有民胞物与之址，有内圣外王之业，而 后不*所生，不愧为天地之完人……若夫一己之屈伸，一 家之温饱，世俗之荣辱、得失、贵贱、毁誉，君子固不暇忧 及此也。 为使志向得以实现，曾国藩以存诚自养。中国圣贤内圣外王 之道，即大学上格、致、诚、正、修、齐、治、平八个步骤，而 最基本的则在于诚意、正心，曾国藩以此自励，并以勉励僚属子 弟。 曾国藩以儒家思想作为他的立身态度，道光二十年九月十八 日致诸弟书说： 吾辈读书，只有两事。一者进德之事，讲求乎诚正修齐 之道，以图无*所生。一者修业之事，操习乎记诵辞章之术， 以图自卫其身。 在这番话中可以看出，曾国藩在功名事业之外，极其重视进 德修业之事，以为如此方能无*其所生。这还是他在初为翰林时 的思想。及至晚年，功业已成，身名俱泰，他所时切在念的仍是 他自己的德行与学问。如同治八年八日日记说： 日月如流，倏已秋分。学业既一无所成，而德行不修，尤 悔丛集，自顾竟无剪除改徒之时，忧愧曷已！ 念生平所做事，错谬甚多。久居高位，而德行学问一无 可取，后世将讥议交加，愧悔无及。 曾国藩的道德文章，即使不能说是千古以来所罕有，至少在 清代是第一流的人物。尤其是在道光咸丰以后，世风日下，人心， 日伦，整个国家社会都有分崩离析之危险的时候，竟然能有曾国 藩这样一个节行文章俱属卓荦不凡的人出来挽救清政府，转移社 会风气，实在可说是清政府的福分，曾国藩如此的过份谦抑自咎， 适足以使人觉得他的成就太不平凡。曾国藩《湘乡昭忠祠记》中 的一段话，颇可以看出他自己的抱负。文说： 君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。世之**，上纵于亡等之欲，奸伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危， 畏难避害，曾不肯捐丝粟之力以拯天下。得忠诚者起而矫之， 克己而爱人，去伪而崇拙，躬履诸艰而不责人以同患，浩然 捐生，如还游之远乡而无所顾悸。由是众人效其所为，亦皆 以苟活为羞，以避事为耻。呜呼！吾乡数君子所以鼓舞群伦， 历九载而戡大乱，非拙且诚者之效欤？ 他在这一段文字中所提出的“诚”“拙”二字，正是他自己所 用来鼓舞人心与转移风气的特性。薛福成所撰《代李伯相拟陈督 臣忠勋事实疏》中亦曾说到这点，而且特别以强调，说： 曾国藩自通籍后服官侍从，即与大学士倭仁、前侍郎吴 廷栋、故太常寺卿唐鉴，故道员何桂珍，讲求先儒之书，剖 析义理，宗旨极为纯正，其清修亮节，已震一时。平时制行 甚严，而不事表暴于外，立身甚恕，而不务求备于人，故其 道大而能容，通而不迂，无前人讲学之流弊。继乃不轻立说， 专务躬行，进德尤猛。其在军在官，动勤以率下，则无间昕 宵，俭以奉身，则不殊寒素，久为众所共见。其素所自勖而 勖人者，尤以畏难取巧为深戒，虽祸患在前，谤议在后，亦 毅然赴之而不顾。与人共事，论功则推以让人，任劳则引为 己责。盛德所感，始 而部曲化之，继而同僚谅之，终则各省 从而慕效之。所以转移风气者在此，所以宏济艰难者亦在此！ 由以上所述可知，曾国藩能在天下动荡之时挺身而出建立 伟业的原因了。 成功语录：不为圣贤，便为禽兽；不向收获，只向耕耘。 二、心忧天下，国之藩篱 曾国藩认为人人可以为圣贤，能立志，圣坚豪杰，无事不可为。而“恒”，乃为圣之基础，绝大事业，都从此字作出，其有三要素：一为坚持；二为专注；三为渐进。守此三者，必有成功之日。 道光十八年（1838），曾国藩殿试成 进士，名列三甲。按清代科举常例，三甲进士多不能入翰林， 曾国藩为此而感到羞愧。此后他更加努力，跻身于翰林行列， 更加努力，终于登上了仕途的最高阶梯。这是他按照治人治己 的观念来要求自己的，即“以澄清天下为己任”。 很多人到了翰林这个地位，已不必在书本上用太多的功 夫，只消钻钻门路，顶多做做诗赋日课，便可坐等散馆授官 了。曾国藩来自农村，秉性淳朴，毫无钻营取巧的习气，在京 十余年来勤读史书，倒培养出一股“以澄清天下为己任”的志 气来。 为此，他将原来的名字子城改为“国藩”，即暗寓“为国 藩篱”之意。他相信自己终有一天，如同云中展翅翱翔的孤凤 一样，不鸣则已，一鸣则引来九州的震动；如同生长在深山中 的巨树一样，有朝一日成为国家大厦的栋梁。 然君子立志，志在何方？曾国藩以为：“有民胞物与之量， 有内圣外王之业。”即有为大众谋求幸福的胸襟，有在内精通 学养，对外振兴国家，开创伟业的壮志。他十分自信地表示： “言大儒生终龌龊，万一雉卵变蛟龙。”决心按照儒家“修身、 齐家、治国、平天下”的正统士大夫的基本人生信条，实现其 “匡时救世”的远大抱负。 曾国藩还认为，要实现“匡时救世”的远大抱负，要达到 这样一个人生的最终目的，就必须具有为之奋斗献身的精神世 界。因为，人生的道路是极其艰难困苦、坎坷不平的，尤其是 处于内忧外患一齐袭来的中国近代社会，要扭转国家的命运， 实现天下大治的目的，困难会更大，需要个人牺牲的东西会更 多。从而，他总结历史经验，得出认识，认为古往今来，大抵 圣贤豪杰，之所以能完成救世的宏愿，都是力排万难，独任艰 巨才达其目的的。因为，“圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛， 所争皆在大难磨折之日”。他在日记中，更以其具体透彻的例 子加以说明： 与子序言圣人之道，亦由学问、阅历渐推渐广，渐习渐 熟，以至于四达不悖。因戏称日：乡人有终年赌博而破家者， 语人日：“吾赌则输矣，而赌之道精矣。”从古圣贤未有不由勉 强以几自然，由阅历悔悟以几成熟者也。程子解《孟子》“苦 劳饿乏，拂乱动忍”等语日“若要熟也，须从这里过”。亦与 赌输而道精之义为近。予序笑应之。 道理说得很明白，要成为一代圣贤，要达其“匡时救世” 的目的，实现其治国平天下的远大抱负，没有奋斗牺牲、百折 不挠的精神是不行的。进一步说，如果缺乏坚忍不拔的奋斗牺 牲精神，即使具有救世的抱负，到头来于国家、社会乃至个人 和家庭都是无益的，终究成不了一代圣贤，人生的意义也就大 为淡薄，甚至不复存在了。 正因为曾国藩具有以上这样一种奋发进取的思想基础，所 以他平生都以全力为实现这个“匡时救世”的远大抱负和人生 目的而锐意奋斗。 曾国藩自道光十八年（1838）成进士，道光二十年 （1840）授翰林院检讨，自从七品以后，开始了他为期十二年 的京宦生涯。本来，凭他的学识和才能，完全可以在学问上专 心进取，成为著名的学术大师；但是为适应他那“匡时救世” 的人生哲学的需要，他没有更进一步向这条与世隔绝、不问政 治的道路上走下去，也终究不能成为一个十足的学问家，而在 太平天国农民起义风暴席卷东南各省之际，应命出山。在太平 天国起义之初，曾国藩对事态的发展估计不足，因而他在咸丰 二年（1852）丁母忧在籍守制之时，清廷令他帮同湖南巡抚张 亮基办理本省团练事务，但他当时不打算应命，当即草疏恳请 在家守制，具呈亮基代奏。誊就未发，接张亮基函，告知太平 军势如破竹，挺进东南各地，武汉失守，人心惶惶，恳请曾国藩 迅速来省城共商大计；好友郭嵩焘亦亲至湘乡力劝为保桑梓， 不必死抱守制成法，应命出山而治事。于是，曾国藩毁弃前 疏，于咸丰三年（1853）初毅然出山。按照中国传统习俗，父 母逝世，儿子在外做官必回籍守制一年或数年以尽孝心。然 而，为什么曾国藩最终还是应命出山，加入 与农民起义为敌的 行列呢？这在曾国藩给清廷的奏折中说得很明白： 今回籍未满四月，遽弃庭闱，出而莅事，不特臣心万分不 忍，即臣父亦慈爱难离。而以武昌警急，宵旰忧劳之时，又不 敢不出而分任其责。 言下之意是，守制之事，从个人的角度来说，确是很重 要；但国家危难在即，我虽在守丧之时，但为国家利益、为 “匡时救世”担当应负之责，即使暂时背不孝之名也值得。从 此以后，曾国藩虽历尽千辛万苦，碰到的困难不计其数，终因 受救世人生哲学的驱使，忍辱负重，不敢懈怠，为清廷尽心竭 力。即使是生命攸关的时刻，也在所不辞。如咸丰四年 （1854）兵败靖港，忧愤投水欲自尽，被章寿麟等救起，随后 反复掂量，终于鼓足勇气继续与太平军作战。每次遇到危急时 刻，他都“咬牙”坚持，直至把太平天国等农民起义**** 下去。其坚忍不拔的意志，强硬不折的毅力，均来源于他那维 护儒家纲常伦理、维护清王朝统治的救世人生哲学观。 曾国藩出身于正在上升中的中小地主阶级家庭，来自统治 阶级下层，故其救世人生哲学观是积极向上的，很少颓废思 想。同时，又由于他非常相信主观意志的作用，认为只要拼命 去干，就能达到救世的最终目的。他正是凭借这“以澄清天下为己任”的伟大抱负， 实现了他“为国藩篱”的愿望。 成功语录：以澄清天下为已任。 三、大志既定，矢之不渝 曾国藩说： “现在做学问的人，不把有利自己身心的作为要务，总 是看到一时的风尚就涌了过去。要不了几年，风尚又变 了，又丢下现在研究的，去研究新的。像汉学、宋学、 词章、经济，和那些只是一门技艺的东西，都有自己的 门派，轮流着兴盛衰亡。探究它们的源头，其实都含有 圣人之道，如果一心想得到天下的赞誉，树立永世不灭 的名望，那么却恰恰丧失了自己的操守，成为社会的危 害。”曾国藩警诫后人，不要“一心为这些奔波劳 禄。” 他在给家人的信中说：“我近日来读书没什么收 获，应酬太多了，每天都顾不过来，真是令人讨厌。” 这些话都反映了他人有定志，不趋时尚，刻苦读书的经 历。 正是这种“志守一井，力求及泉”的致学途径，曾 国藩才成为了学问上的“大家”。 曾国藩认为，宋代的范仲淹就是一个始终坚信“一 个人如果不能读书，立大志，即使吃饱喝足，生活舒 适，也没有多大意义”的好榜样。 范仲淹的家境十分贫寒，他上不起学，就一个人跑 到一间僧舍去学习。每天晚上，他用糙米煮一锅稀粥， 等第二天粥凝成冻后，用刀划成四份，自己每天早晚各 吃两份。没有菜，他就挖来一些野菜，用盐水腌了就饭 吃。一天，他的一位同学来看他，见范仲淹生活如此艰 苦，心里十分感动。回到家后，这位同学把见到的一 切说给父亲听。他父亲立刻派人给范仲淹送来好酒好 肉。可是，过了几天，当这位同学再次来看范仲淹时， 吃惊地发现他父亲送给范仲淹的酒肉还原封未动地放在 那里。范仲淹说：“我并不是不感激令尊的厚意，只是 我平时吃稀饭已经成为习惯，并不觉得苦。现在如果贪 图好吃的，将来怎么能再吃苦呢？” 这里，好酒好肉显然对范仲淹构成了巨大诱惑，而 对好酒好肉的需求也是他的本能需求和欲望，但是范仲 淹的“超我”战胜了自己本能的需求和欲望，没有让他 们宣泄出来。因此，范仲淹的志向也就没有受到动摇甚 至改变。 影响人志向实现的因素可能有许多种，但像曾国藩 所说的“追风尚”的那种浮躁心理则是其中主要的一 种。这也是人格的一种缺陷。一般说来，人的志向和理 想一旦确立，就不要轻易改变，虽然人有时也要根据社 会的发展和现实需要修正自己的志向和理想，但大方向 和大目标是不会变的。如果今天给自己定下一个奋斗目 标，明天又给自己确定另一个理想，朝三暮四，见异思 迁，或者人云亦云，这样的人最终也不会成什么大气 候。这样的人虽然立志，但是志不坚。王安石说：“夫 夷以近则游者众，险以远则至者少，而世之奇伟瑰怪非 常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者不 能至之。”说的就是这个道理。 所以说一个人要想有所作为，就必须立长志，要有完成志向 的信心和勇气，须有“咬定青山不放松”的精神，无论遇到任何困难 都能坚守住自己的志向，那么做起事来你比那些“常立志”的人要容易的多了。 成功语录： 凡将相无种，圣贤豪杰亦无种，只要人肯立志，都可以做得到。 （本章完）
