颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫[卫：卫国]。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉[蕉：草芥]，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳[瘳（chou，一声）：病愈，这里指国家恢复了元气]乎！” 仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；智也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼[矼（kong，四声）：坚实、笃厚]，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言，术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑[菑：通“灾”，害]人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏[诏：进谏]，王公[王公：这里指卫君]必将乘人而斗其捷[斗其捷：施展他的巧辩。捷：迅捷，利口]。而目将荧[荧：眩惑]之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逢[桀：夏代最后一个国君，素以暴虐称著于史。关龙逢：夏桀时代的贤臣，因直言劝谏而被夏桀杀害]，纣杀王子比干[纣：商代最后一个国君，史传又一个暴君。比干：商纣王的庶出叔叔，也因力谏而被纣王杀害]，是皆修其身以下伛拊[伛（yu，三声）拊：曲身抚爱。此处指怜爱、爱养]人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛、枝、胥敖，禹攻有扈。国为虚[虚：同“墟”，废墟）厉[厉：厉鬼，古时称死而无后为厉]，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也[赵谏议本“圣人”下无“之”字]，而况若乎！虽然，若必有以[以：原因，办法]也，尝以语我来。” 颜回曰：“端而虚[端：端庄、正派。虚：虚豁、谦逊。“端”指外表，“虚”指内心]，勉而一[勉：勤恳努力。一：这里是始终如一，忠贞不二的意思]，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳[阳：骄盛之气]为充孔[孔：甚]扬，采色[采色：神采气色]不定，常人之所不违，因案[案：压抑]人之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾[訾（zi，一声）：采纳]，其庸讵可乎！” “然则我内直而外曲，成而上比[成而上比：谓引用成说而上比语古人]。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与已，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人为之徒也。擎跽曲拳[擎：举，这里指手里拿着朝笏。跽：长跪。曲拳：躬身屈体]，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，讁之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病[病：灾祸]，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大[大：也作“太”]多政法[政法：正人之法。政，通“正”]而不谍[谍：妥当]。虽固[固：固陋，不圆通]，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。” 颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天[皞（hao，四声）天：自然]不宜。” 颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。” 回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚[虚：指空明的一尘不染的心境]。虚者，心斋也。” 颜回曰：“回之未始得使[得使：得到教诲]，实自回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊，而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒[无门无毒：谓不走门路去营求。毒假借为“窦”，与“门”同义]，一宅[一宅：即“宅一”安心于一]而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止[止止：及“止于止”，前“止”为“处”、“集”之意，后“止”指的是空明静止的心境]。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏[伏戏：即伏羲]、几蘧[几蘧：传说中的古帝王]之所行终，而况散焉者[散焉者：疏散之人，指众人]乎！” 译文： 颜回拜会老师孔子，向他辞行。孔子问道：“你打算去哪里呢？”颜回回答：“打算去卫国。”孔子问道：“为什么要到卫国去？”颜回说：“我听说卫国国君年轻气盛，行为独断专行；**草率处理，看不到自己的错误；轻率用兵却不爱惜百姓生命，百姓几乎死光，就像草芥填满于大泽，使人民无处可归了。老师您曾经说过：‘离开社会安定的国家，去拯治紊乱的国家。就像医生门前病人多一样。’我想按照您的教诲寻找治国安邦的方法，去拯救卫国，也许这个国家还有救吧！” 孔子说：“哎呀，如果你去卫国恐怕会受到刑罚的。修道不宜心杂，否则多生事端，心生扰乱并且产生忧患，使得自身难保，还谈什么拯救国家。古时候道德高深的至人，总是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修养方面还没有什么建树，哪里还有什么工夫到暴君那里去推行大道？况且你懂得道德毁败和智慧表露的原因吗？道德的毁败在于追求名声，智慧的表露在于争辩是非。名声是互相倾轧的原因，智慧是互相争斗的工具。两者都像是凶器，不可以将它推行于世。一个人虽然德高望重，但别人不了解他，即使不和别人争名夺利，人们也并不知道。如果你故意在暴君面前推行仁义和规范来炫耀自己，就如同用别人的丑行来显示自己的美德，这是害人。害人的人反过来也一定会被别人所害，你恐怕就要被人害了！”再说，如果卫君喜欢贤人而厌恶奸佞之徒，你去又有何用？一旦你去了，卫君定会瞧准机会向你展开辩论，所以你最好不要说话。否则会眼花缭乱，假装面色平和，说话四面受敌，态度恭顺，内心就不会反对他的做法了。这样做就像是用火救火，用水救水，可以称之为错上加错。刚开始就顺从他，以后就会一直顺从他的旨意；如果你在还没有取得他信任的情况下进言，就一定会死在这位残暴的国君跟前。以前，夏桀砍了关龙逢头颅，比干的心脏被纣王挖出，都因他们注重修身怜爱君王的百姓，违背了君主的意志，所以国君要杀害他们。这就是想出名的下场。当年尧征战丛枝和胥敖，禹攻打有扈，所到之处变成废墟，生灵涂炭，而国君自身也遭受杀戳，原因就是三国崇尚武力，贪求别国的土地和人口，这都是追求名利的结果，你应该听说过啊。追求虚名实利的人，虽有圣人都不能感化他们，更何况你呢？虽然这样，你此去必有规劝暴君的办法，且试着说给我听听！” 颜回说：“我态度端正，内心平静，勤奋努力坚持不懈，这样还不可以吗？”孔子说：“唉，不可以！卫君刚猛之性充张于内而彰扬于外，神采气色毫无定准，世人不敢违逆他，他却压抑了别人对自己的忠谏，来求得自己内心的快适。既然你天天用道德感化他都无济于事，大德又有何用啊？他顽固不化，即使表面附合而内心却拒不纳谏，你的方法又有何用呢？” 颜回说：“既然这样，那我就内心正直表面委曲求全，援引成说而上比于古人。内心正直是与大自然结为友。与大自然结为友，知道人君和我，都是天生的。我哪里会去祈求人家称赞我的话为善，又哪里会管人家的话为不善呢？这样的话，人们就会称之为天真无邪，未失自然本性的人，这就叫跟自然为同类。外表俯首屈就，是跟世人为同类。臣子的礼节是手拿朝笏躬身下拜，别人都这样去做，我当然也要如此。做一般人所做的事，世人也不会指责我了，这就叫做与世人为同类。援引成说而上比于古人，是跟古人为同类。所说的虽然是古人的教诲之言，其实是讽责当下人君的过失，这些教诲之言出于古人，并不是我虚造的。像这样做，虽然正直不阿却也不会受到伤害，这就叫跟古人为同类。这样做便可以了吗？”孔子说：“唉，不可以。你要纠正人家的方法太多，而又不妥当，这几种方法固然不一定会得罪卫君，但至多只能免罪而已，怎么能够感化他呢？这是因为你的方法都是出于有为之心的缘故。” 颜回说：“我没有更好的办法了，请问先生有什么好的办法。”孔子说：“你必须斋心，我再告诉你！有心感化卫君，难道就那么容易吗？如果你觉得容易，就是与自然之理相违背。” 颜回说：“我家境贫穷，几个月没喝酒吃肉了，像这样，算是斋戒吗？”孔子说：“这只是祭 祀前的所谓斋戒，并不是‘心斋’。” 颜回说：“怎么样才是真正的‘心斋’呢？”孔子说：“你必须心态专一，不可道听途说，而是用心去领悟，不仅仅是用心去体会还要运用气息去感受！耳朵只能听，心只能去领悟。只有虚幻的心境才能对应宇宙万物，只有道才能汇集于心境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。” 颜回说：“在领悟‘心斋’之前我是一个真实的颜回；领悟之后顿时便感到不曾有过真实的颜回。这可以叫做虚无空明的境界吗？”孔子说：“‘心斋’的概念你已经很明白了。还要告诉你，如果你能在追名逐利的环境中遨游，而又不为名利所打动，卫君能听进去的话，就说；听不进去的话，就不说。不开一门，不发一药，处心于至一之道，必等到不得不说时再发话，这样就差不多了。不走路是很容易的，走路要不留痕迹就很难了。受人指使容易造假，受自然的驱遣便很难作假。只听说有翅膀能飞，没听说没有翅膀也可以飞的，听说过有智慧能了解事物，没听说不思考就能认清事物本质。观照空明的心境，空明的心境便会生出光明，吉祥会集于虚明之心。如果不能让心境宁静，那就是形坐神驰。使耳目感觉向内通达而排除心灵的理性，鬼神也会前来归附，何况是人呢？这样万物都可以被感化，是禹和舜做事的关键，也是伏羲、几蘧始终遵循的规律，更何况平庸之辈呢！” -- 叶公子高将使于齐[叶公子高：楚庄王玄孙尹成子，名诸梁，字子高。为楚大夫，封于叶，自僭为“公”，故有“叶公子高”之称。使：出使]，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重[甚重：指极其重要的使命]，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动[动：感化]，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨[爨：司火之人]无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！” 仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒[戒：法。‘大戒’不可逾越的**]。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施[施：移动，影响]乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！丘请复以所闻：凡交，近则必相靡[靡：顺]以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，大至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，大至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅[谅：取信，相互信任]，常卒乎鄙[鄙：恶，欺诈]；其作始也简，其将毕也必巨。夫言者，风波也；行者，实丧[实丧：得失]也。风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然[茀（bo，二声）：通作‘勃’；‘茀然’，气息急促的样子]，于是并生心厉。剋核[剋核：即苛求]大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度，益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也？莫若为致命，此其难者。” 译文： 叶公子高将要出使齐国，向孔子请教：“楚王交给我的使命很重大啊。我听说齐国招待外来使节，表面尊敬而实际上很怠慢。一般人尚且不易被感化，何况是诸侯呢！我很害怕。您曾经对我说：‘凡事不论小大，很少不按道义去办而能欢然成功的。完不成使命，国君肯定会惩罚我；成功完成使命，那又一定会忧喜交集而致疾病。成功与否都不会留下祸患，只有道德高尚的人才能做到。’我平日的饮食极为粗淡而不求精美，所以厨工都不会因热而思求清凉。我早上接到使命晚上就要喝冰水，我内心太焦灼了！我还不了解使命的真实状况，就已经受到阴阳失调的病患；一旦不能交差，那一定还会受到国君惩罚。这双重祸患，做人臣的不能够承受，请先生教我避免祸患的方法吧！” 孔子说：“天下有两个不可逾越的**：一个是受于自然的天命，一个是人所应尽的道义。子女孝敬父母，天经地义无可厚非，是天命；臣子效忠君王，是道义，君王统治着天下万物，这是无法逃避的现实。这就是所谓的不可逾越的**。做子女的无时无刻都让父母感到安心舒适，是尽孝；为君主办事，做到让君王放心，安心去做，是尽忠。注重自我修养的人，不受悲欢哀乐的影响而转移，知道世事艰难，无可奈何却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。每个做臣子的都有不得已的时候，全身心地投人达到忘我的境地，哪里还有贪生怕死的念头呢？不过我还是把我所听到的道理再告诉你：大凡与邻近国家交往一定要用诚信使相互之间和顺亲近，而与远方国家交往则必定要用忠信来表示相互间的忠诚。国家间交往的语言总得有人相互传递。传递两国国君喜怒的言辞，乃是天下最困难的事。两国国君喜悦的言辞必定添加了许多过分的夸赞，两国国君愤怒的言辞必定添加了许多过分的憎恶。大凡过分的话语都类似于虚构，虚构的言辞其真实程度也就值得怀疑，国君产生怀疑，传达信息的使者就要遭殃。所以古代格言说：‘传达平实的言辞，不要传达过分的话语，那么也就差不多可以保全自己了。’况且以智巧相互较量的人，开始时平和开朗，后来就常常暗使计谋，达到极点时则大耍阴谋、倍生诡计。按照礼节饮酒的人，开始时规规矩矩合乎人情，到后来常常就一片混乱大失礼仪，达到极点时则荒诞**、放纵无度。无论什么事情恐怕都是这样：开始时相互信任，到头来互相欺诈；许多事情开始时只露出征兆，到最后就酿成了大祸。言论就像水波一样捉摸不定。风吹水波来回动荡，得失也是经常转换的。所以愤怒发作的缘由是虚浮而又片面的言辞。猛兽临死时发出的哀嚎，**发作，产生伤人的念头。苛责过分时，就必定产生不善的恶念报复他，而自己还不知道为什么这样。假如做出不受自己控制的举动，后果将难以预测！所以古代格言说：‘不要随意改变已经下达的命令，不要勉强使事情成功。’超过常度，就是私自增益。‘迁改命令’、‘强求成功’，就足以把事情搞糟。成就美事需要很长的时间，做成坏事等到觉悟已悔改不及，能不慎重吗？顺着万物的自然之理而悠然我心，寄托于不得已而蓄养心性，这就达到了理想的境界了。何必迁令劝成地去传命呢？只须据实无伪就是了，这样做已经是很不容易了。” -- 颜阖将傅卫灵公太子[颜阖：鲁国的贤人。傅卫灵公大子：给卫灵公太子作师傅]，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀[天杀：天性刻薄]。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？” 蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之慎之，正汝身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦[町畦：田间的界路，喻指检束]，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺[蜄：一种贝克做装饰的器皿。溺：尿]。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔、毁首、碎胸。意有所至，而爱有所亡[亡：失。“意有所至”是说本意在于爱马；“爱有所亡”是说失其所爱，适得其反]，可不慎邪！” 译文： 颜阖将被卫国请去做太子的师傅，他向卫国贤大夫蘧伯玉求教，说：“有这样一个人，其天性刻薄。若依随他而不依法度规矩，就必定要危机我国；若以法度绳墨之言规谏他，就必定首先危及我身。他的智力足以能看到别人的果实，而不能看到自己的过失。像这样的情况，我将怎么办呢？” 蘧伯玉说：“问得好！要提防他，要慎重，首先要端正你自己！对于这种人，外表虽然随顺他而不能与之沟通，内心虽然调和诱导他而不能故显己美。外表随顺太过分，将会与之同流合污而使自己覆败毁灭，崩坏蹶倒；内心调和诱导太显露，他以为你在争声名，所以必将招致祸患。他如果像婴儿那样任性，你也姑且跟他一样像个无知的婴儿；他如果同你不分界线，那你也就跟他不分界线。如果他行为放荡不羁，你也不要约束自己。顺着他的心意，渐渐地 把他引导到没有过失的境界。你不了解那螳螂吗？奋力举起它的臂膀去阻挡车轮前进，不知道自己不能做到，太高估自己的实力。要警惕，须谨慎！屡次夸耀自己的长处去触犯暴君的颜面，那你就危险了！你不了解那养虎的人吗？他从不敢喂活物给老虎吃，因为吃活物会诱发老虎的**；他也从不敢拿整个的食物喂养老虎，因为他担心撕裂动物会使老虎愤怒。知道它的饥饱而伺候，顺着它的喜怒之情去疏导。老虎与人虽不同类，而它对养己者产生媚爱之意，原因就是养老虎的人能顺应老虎的性子；所以它要伤害人，是因为违逆了它的情性。爱马的人，用竹筐装马粪，用蛤壳接马尿。正好一只蚊子落在马身上，那个人随手一拍，不料马突然受惊，咬断了勒口，挣脱了辔头，使人遭踢而毁首碎胸。爱马之意有所至极，马反而会忘掉你的爱意，这可以不谨慎吗？” -- 匠石[匠石：一个名叫石的木匠]之齐，至于曲辕[曲辕：虚拟的地名]，见栎社树[栎（li，四声）社树：把栎树当做社神。社，祭祀土地神的地方]。其大蔽数千牛，絜[絜：张开手臂度量树身。围：两臂合抱为一围]之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠[液樠（man，二声）：脂液外渗]，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。” 匠石归，栎社见梦[见梦：托梦]曰：“汝将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤[柤（zha，一声）：楂]梨橘柚果箩[箩（luo，三声）：瓜类植物的果实]之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！” 匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉[诟厉：辱骂]也。不为社者，且几有剪乎！且也，彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎？” 译文： 一个叫石的木匠去齐国，走到曲辕，看见一棵被世人供奉为神的栎树。这棵树大到可以遮蔽数千头牛，用绳子量树身，有百尺粗，树梢高临山头，七八丈以上才生分枝，用作木料，可以造十几艘船。参观的人群就像赶集，姓石的木匠走到这里，头也不回地径直向前走。弟子把这树饱看了一番，追上去，说：“自我拿起刀斧跟随先生，还没见过这么好的木料。为什么师傅不停下来多看一眼呢？”匠人石回答说：“算了吧，不要说它了！这是一棵没用的树，用它做船会沉没，做棺材会腐烂，做器具容易毁坏，用它来做门户就会脂液外渗，做成梁柱会生虫子。这棵树不能当成木料。没有什么用处，所以能够像这样长寿。” 石木匠回到家后，栎树托梦对他说：“你拿什么东西来跟我比呢？你打算拿那些上好的木料吗？那些楂、梨、橘、柚等果树，果实成熟后被采摘去，采摘完之后就会遭受摧残，大的枝干被折断，小的树枝被扯歪。是因为它们有用才害苦了自己，所以不能享尽天年而中途夭折，这都是自己招来世俗者的打击。世上的事物没有不是这样的。何况我寻求无用的境地已经很久了，几乎被庸人砍死，到现在仍能保全自己，正是以不材为我大用的缘故。假如我果真是有用，还能长这么大吗？况且你我都是天地间一物，为什么你这样看待物呢？你是将要死亡的无用之人，又怎么能知道无用之木呢！” 石木匠醒来后把梦告诉了他的弟子。弟子问他，说；“它这么追求无用，又何必长在社中呢？”匠人石说：“别作声，别说了！栎树不过是特意寄迹于社中，以便招致众人的无用之讥来保全自己罢了。假如使它不生在社中，早就被人砍为薪木烧了！况且栎树用来保全生命之道的方法与众不同，用常理来称誉它，不就相差太远了吗？” -- 南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异，结驷千乘，隐将芘其所藾[芘（pi，二声）：通作“庇”，遮蔽的意思。藾（lai，四声）：荫蔽]。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶[咶（shi，四声）：通作“舐”，用舌添]其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲[酲（g，二声）：酒醉]三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材。” 宋有荆氏[荆氏：地名]者，宜楸[楸（qiu，一声）：落叶乔木，木质细密坚实]柏桑。其拱把而上者[拱：两手相合曰拱。把：一手所握曰把]，求狙猴之杙[杙（yi，四声]：小木桩]者斩之；三围四围，求高名之丽[高名之丽：荣显高大之屋。名，显，一说“大”。丽，同“欐”，屋栋]者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡[颡（sang，三声）：额]者，与豚之亢鼻者，与人之有痔病者，不可以适河[适：沉入河中以祭神]。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。 译文： 南伯子綦到商丘旅游，看见一裸大树，它的高大异乎寻常，即使将上千辆四马的大车，停在大树树荫下，也会荫蔽得很好。子綦说：“这是什么树呢？这一定是异乎寻常之材啊！”仰头观看大树的树枝，弯弯曲曲的不能做梁柱；低头看大树的躯干，却是木纹旋散而不能做棺椁；用舌头尝一下树叶，嘴巴就会溃烂而被伤害；用鼻闻一闻气味，能够使人烂醉如泥，三天都醒不过来。子綦说：“这树长得这么高大果真是无用武之地。唉！神人也就像这树一样是不材的人！” 宋国有个地方叫荆氏，是揪树、柏树、桑树生长的乐土。等到树干长到一两把粗，就有人砍掉用作木桩去对付猕猴；树干长到三四围粗时，被那些地位高贵名声显赫的人家砍去，用作梁柱；树干长到七八围粗时，被那些达官贵人富家商贾砍去做棺材。所以它们始终不能长寿，而在半道上被刀斧砍伐而短命。这就是材质有用带来的祸患。所以在解罪求福的祭祀中，白额头的牛，鼻孔上翻的猪，以及有痔的人，都不能投入河中祭神。这些情况巫师全都了解，认为这些不干净的祭祀物品会带来不吉利。但这就是神人所认为以不材能够保身为最大的吉祥。 -- 支离疏者[支离疏：假托的人名。“支离”隐含形体不全的意思，“疏”隐含泯灭其智的意思]，颐[颐：面颊]隐于脐，肩高于顶，会撮[会撮：发髻。因为脊背弯曲，所以发髻朝天]指天，五管[五管：五官。旧说指五脏的腧穴]在上，两髀为胁。挫针治繲[繲（xie，四声）：洗衣]，足以糊口；鼓策播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟[钟：古代粮食计量单位，合六斛四斗]与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！ 译文： 有个名叫支离疏的人，面颊隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的发髻冲天，五脏的穴位随背而向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他给人缝衣浆洗，足够糊口度日；又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去；国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食十捆柴草。像支离疏那样形体残缺不全的人，都能养活自己，长命百岁，又何况那些忘掉德性的人呢！ -- 孔子适楚，楚狂接舆[楚狂接舆：楚国的隐士，姓陆名通，字接舆）游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也？来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳[迷阳：一种多刺的草，即荆棘]，无伤吾行。卻曲卻曲，无伤吾足。” 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 译文： 孔子去到楚国，楚国隐士接舆有意来到孔子门前，说：“凤凰啊，凤凰啊！你怎么怀有大德却来到这衰败的国家！未来的社会是不可期待的，过去的社会是无法追回的。天下太平时，圣人就能成就自己的功业；天下混乱时，圣人只能苟全性命；当今这个时代，怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛还轻，而不知道怎么取得；祸患比大地还重，而不知道怎么回避。算了吧，算了吧！不要在人前宣扬你的德行！危险啊，危险啊！人为地划出一条道路让人们去遵循！遍地的荆棘啊，不要妨碍我的行走！曲曲弯弯的道路啊，不要伤害我的双脚！” 山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不知道无用的用处。 （本章完）
